先秦時(shí)期誕生的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《尚書(shū)》《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等典籍，以其宏闊深邃之蘊(yùn)含，奠定中國(guó)文學(xué)的基石。千百年來(lái)，世人多借助傳、箋、注、疏等文字文本探尋其奧義，卻忽略圖像這一與之并行不悖、交相輝映的傳承路徑。實(shí)際上，先秦文學(xué)的演進(jìn)歷程中，衍生過(guò)蔚為壯觀的圖像譜系，構(gòu)成中華文明視覺(jué)表達(dá)的重要載體。深入探究先秦文學(xué)如何被“描繪”與“觀看”，剖析圖像如何拓展并重塑其意義，對(duì)于全面理解中國(guó)文學(xué)的多元形態(tài)、增強(qiáng)文化自信具有重要價(jià)值。

文學(xué)與圖像的結(jié)緣，根植于中華文明初萌時(shí)期的“觀物取象”思維。上古“左圖右史”傳統(tǒng)，揭示出“文圖一體”的共生語(yǔ)境。這種共生首先體現(xiàn)為文本的圖像化生成：無(wú)論是“鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸”的傳說(shuō)，還是關(guān)于《山海經(jīng)》“據(jù)圖立說(shuō)”的推斷，皆表明圖像曾是先民整合經(jīng)驗(yàn)、傳達(dá)認(rèn)知的重要媒介。部分先秦文學(xué)作品更是直接孕生于圖像場(chǎng)域，形成圖像先導(dǎo)的創(chuàng)作模式。如王逸所述，屈原《天問(wèn)》乃“見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈……因書(shū)其壁，呵而問(wèn)之”，堪稱(chēng)因圖制文的杰作。推而廣之，《詩(shī)經(jīng)·大雅》中《大明》《皇矣》等篇所展現(xiàn)的畫(huà)面感與儀式指向，很可能源于詩(shī)人在宗廟壁畫(huà)前的“圖贊”實(shí)踐。由此可見(jiàn)，先秦時(shí)期的圖像與儀式、口頭講誦相互融合，共同構(gòu)成文學(xué)生產(chǎn)、傳播與接受的原初現(xiàn)場(chǎng)，為后世“看圖講誦”的文藝形態(tài)奠定基礎(chǔ)。

正是植根于文圖共生傳統(tǒng)，先秦文學(xué)的圖像闡釋在思想轉(zhuǎn)型、審美變遷與技術(shù)革新等的推動(dòng)下，呈現(xiàn)出脈絡(luò)清晰的演進(jìn)歷程。先秦至漢代是“萌發(fā)生成期”，圖像與文學(xué)共同服務(wù)于禮樂(lè)教化體系，承擔(dān)強(qiáng)化倫理秩序的宣教功能。此期圖像開(kāi)始大規(guī)模、模式化地轉(zhuǎn)譯文學(xué)敘事，如漢畫(huà)像中反復(fù)出現(xiàn)“孔子見(jiàn)老子”“荊軻刺秦王”等場(chǎng)景，即為典型體現(xiàn)。魏晉至宋代進(jìn)入“生發(fā)完善期”，隨著紙張普及與士人階層參與繪畫(huà)創(chuàng)作，“詩(shī)畫(huà)交融”成為核心美學(xué)追求。宋代馬和之《毛詩(shī)圖》以簡(jiǎn)淡筆觸詮釋《詩(shī)經(jīng)》意旨，李公麟以白描重塑《九歌》神祇，標(biāo)志著對(duì)文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行自覺(jué)視覺(jué)轉(zhuǎn)化的成熟。元至明中后期步入“范式塑形期”，雕版印刷術(shù)的普及推動(dòng)圖像闡釋走向模式化。元刊“全相平話(huà)”確立上圖下文模式，以及明代戲曲小說(shuō)插圖繁榮，共同促使圖像闡釋走向商業(yè)化、大眾化與程式化，確立穩(wěn)定的圖文出版樣式。明末至近現(xiàn)代則可稱(chēng)為“延展再生期”。西洋畫(huà)法的傳入帶來(lái)透視、明暗等新視覺(jué)語(yǔ)言；同時(shí)，圖像與市民文化、商品經(jīng)濟(jì)融合，其功能不再限于經(jīng)典闡釋?zhuān)菨B透日常生活，如《詩(shī)經(jīng)》圖樣應(yīng)用于工藝美術(shù)紋飾，實(shí)現(xiàn)從教化工具到生活美學(xué)的轉(zhuǎn)型。

歷經(jīng)兩千年的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，先秦文學(xué)的圖像闡釋凝結(jié)為三種互相關(guān)聯(lián)又各有側(cè)重的模式，構(gòu)建龐大的視覺(jué)闡釋體系。

其一為對(duì)先秦文學(xué)文本的視覺(jué)圖解。此模式旨在將文字轉(zhuǎn)化為圖像，可分為兩類(lèi)：一是追求“形似”的知識(shí)性圖譜，如從唐程修己《毛詩(shī)草木蟲(chóng)魚(yú)圖》，到宋楊甲《毛詩(shī)正變指南圖》《春秋筆削發(fā)微圖》、元朱公遷《詩(shī)經(jīng)大全圖》，至明鐘惺《詩(shī)經(jīng)圖史合考》、清焦循《群經(jīng)宮室圖》、江永《鄉(xiāng)黨圖考》等，多以寫(xiě)實(shí)筆法呈現(xiàn)名物制度，實(shí)現(xiàn)文圖互鑒，使先秦文學(xué)之意涵直觀可感。二是追求“神似”的藝術(shù)性造境，或通篇取意，如明蕭云從《離騷全圖》、清《御筆詩(shī)經(jīng)全圖書(shū)畫(huà)合璧》等，或擷取片段，如東漢劉褒《云漢圖》《北風(fēng)圖》、元錢(qián)選《西旅獻(xiàn)獒圖》、清任頤《老子授經(jīng)圖》等。后世更圍繞《豳風(fēng)》《九歌》《莊子》等形成“圖像群”，如對(duì)《莊子·秋水》的演繹，產(chǎn)生李唐《濠梁秋水圖》、仇英《南華秋水圖》、方證《濠梁逸趣》、蘭香女史《濠梁香魚(yú)》等作品，將抽象的哲學(xué)對(duì)話(huà)轉(zhuǎn)化為可游可居的山水情境，并融入畫(huà)家個(gè)人體悟與時(shí)代精神。

其二為先秦文學(xué)主體的形貌事跡圖像。這類(lèi)圖像多超越肖像寫(xiě)生，是對(duì)先賢的綜合性視覺(jué)建構(gòu)。藝術(shù)家取材于文本、史籍與傳說(shuō)，攫取先賢形貌特征、性格愛(ài)好、行為事跡等，在特定時(shí)代精神驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行創(chuàng)作。從漢畫(huà)中的周公、老子、孔子及“周公輔成王”“孔子見(jiàn)老子”等，到魏晉王廙《孔子十弟子圖》、唐吳道子《孔子行教像》、宋李唐《采薇圖》《晉文公復(fù)國(guó)圖》、元趙孟頫《孔子燕居圖》、明戴進(jìn)《渭濱垂釣圖》、清任頤《洗耳圖》，再到體系化的《孔子圣跡圖》《孟子圣跡圖》，不同時(shí)代的政治、文化訴求與文人情懷被不斷投射其中。其核心功能在于“鑒善勸惡，聳人觀聽(tīng)”，通過(guò)視覺(jué)化的“偶像”塑造，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的社會(huì)教化目的。

其三為基于先秦文學(xué)衍生文化故事的視覺(jué)敘事。此模式最具活力，體現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典在傳播中不斷被賦予“當(dāng)代性”的衍生能力。圖像成為連接古老文本與歷代現(xiàn)實(shí)生活的視覺(jué)橋梁。如《詩(shī)經(jīng)》圖像拓展至社會(huì)禮俗領(lǐng)域：謝時(shí)臣《鹿鳴嘉宴圖》脫離《小雅·鹿鳴》本意，轉(zhuǎn)而描繪文士雅集場(chǎng)景，《鹿鳴燕會(huì)圖》《柏舟圖》《豳風(fēng)八圖》等被用于慶賀登科、頌揚(yáng)貞節(jié)等禮儀生活；出于對(duì)屈原的紀(jì)念與對(duì)“痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱(chēng)名士”風(fēng)尚之追慕，催生《龍舟競(jìng)渡圖》《端陽(yáng)即景圖》《飲酒讀騷圖》等作品。圖像由此衍生出社交媒介、民俗記憶等新功能，使先秦文學(xué)在不同時(shí)代持續(xù)煥發(fā)新的生命力。

此種生命力的延續(xù)，得益于先秦文學(xué)圖像多層次、跨領(lǐng)域的傳播網(wǎng)絡(luò)。其視覺(jué)媒介幾乎覆蓋所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)：從早期的帛畫(huà)、壁畫(huà)、畫(huà)像石/磚，到后來(lái)的卷軸、冊(cè)頁(yè)、書(shū)籍版畫(huà)，乃至器物與建筑上的立體裝飾，共同構(gòu)成豐富多元的載體系統(tǒng)。創(chuàng)作與傳播主體同樣涵蓋廣泛：帝王敕命繪制以昭示正統(tǒng)，文人士大夫借圖像寄托情懷，民間畫(huà)工則批量創(chuàng)作以滿(mǎn)足世俗需求，甚至形成跨文化的視覺(jué)傳遞。由此，一張自上而下、融雅入俗、跨越疆域的視覺(jué)傳播網(wǎng)絡(luò)逐步建立，使得先秦文學(xué)得以通過(guò)圖像持續(xù)激活、代代流傳。

該網(wǎng)絡(luò)在傳播中承擔(dān)多重文化功能。首先，作為跨越時(shí)空的視覺(jué)知識(shí)圖譜，它將先秦文學(xué)中的抽象哲理與古奧名物轉(zhuǎn)化為直觀形象，構(gòu)建可視化的認(rèn)知體系。如《春秋世本圖譜》梳理世系，《楚辭香草圖》圖解《楚辭》名物，皆以圖像降低理解門(mén)檻，使微言大義可觸可感。其次，作為意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)教化載體，圣賢圖像如同無(wú)聲教科書(shū)，承載并傳遞源自先秦文學(xué)的價(jià)值觀念。從漢代為確立儒家正統(tǒng)繪制孔子及弟子像，到明清以“圣跡圖”強(qiáng)化道統(tǒng)敘事；從文人借《屈子行吟圖》《莊周夢(mèng)蝶圖》寄托哲思，到民間在《龍舟競(jìng)渡圖》中寄托情感，圖像以視覺(jué)敘事凝聚共識(shí)，繪制出民族精神圖譜。最后，作為經(jīng)典意義再生產(chǎn)的視覺(jué)媒介，圖像讓先秦文學(xué)走出書(shū)齋，嵌入歲時(shí)節(jié)慶、人際交往與日常器用。從先秦“看圖講誦”的儀式傳播，到明清將《詩(shī)經(jīng)》圖像用于社交禮贈(zèng)，視覺(jué)成為文學(xué)融入生活、參與文化建構(gòu)的重要方式，使文明血脈在日用常行中延續(xù)。

先秦文學(xué)的圖像闡釋歷程，可謂跨越千年的“可視史詩(shī)”。它表明，以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》為代表的文學(xué)元典，其傳承從未局限于文字一維；圖像是與文字同等重要、并行不悖的“第二文本”。從廟堂壁畫(huà)的宏大敘事，到文人筆端的哲學(xué)意境，再到市井器用的生活圖景，圖像以其直觀、多義與包容的特性，構(gòu)建出龐大精妙的先秦文學(xué)視覺(jué)闡釋體系。該體系的生命力，正體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)、多元的傳播過(guò)程中。從上古“文圖一體”的共生原境，到后世綿延不絕的“圖像群”；從早期禮教宣導(dǎo)的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯，到明清以降深入日常的視覺(jué)應(yīng)用，闡釋與傳播始終相互交織。每一次視覺(jué)化嘗試，都是對(duì)先秦文學(xué)的再理解與再激活；每一次跨媒介、跨階層、跨疆域的傳播，又不斷拓展著闡釋的邊界與意義。二者共同構(gòu)成一個(gè)生生不息的循環(huán)，使先秦文學(xué)得以超越時(shí)空，持續(xù)參與中華民族的文化建構(gòu)與精神塑造。

來(lái)源：光明網(wǎng)